长沙历史经典企业文化展示墙中国地域文化特征

　　在时节感、风景感和感情天生的方法上，北方文明与岭南文明可谓判然有异。如“悲秋”是中国文学的主题之一，宋玉说：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”可谓悲秋的代表。何故悲秋呢？在北方到春季，万物开端凋谢，六合庄严，天然会激发性命的焦炙和惊慌之感。而在岭南，春季是四时中最为温馨的时节，秋花如春花普通照旧绚烂、强烈热闹，岭南人根本上不克不及够去悲秋，只是当秋叶在春季翻飞的时分，才仿佛有一点北方之秋的觉得。刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寥寂，我言秋天胜春朝”之句，固然仍然是写的北方之秋，但移诸岭南，才是最有普适性的。以是中国文学中悲秋叹秋的主题长沙汗青典范，即是典范的北方强势文明与岭南弱势文明的区分地点。相对北方，岭南人对时节的瓜代感相对要冷淡以至痴钝很多。岭南与江南，固然都在北方，但在现代文明的个人认同中，岭南僻居北方之南，独树一帜，与江南、北方的交换由于天文的缘故原由而艰难重重，而江南与华夏险些一体，岭南与华夏实践上处于持久隔阂的形态。

　　隔阂影响开展与交融，但也连结传统和特征。据考古发明，数十万年前就有人类在这片地盘上繁衍生息，郁南磨刀山遗址就属于旧石器时期遗址，岭南文化的汗青因而与华夏等地一样非常陈腐，把岭南看做是中汉文明的发源地之一，该当是没有成绩的。这类岭南原生文明由于天文地位的限定，与北方文明的交换融合显得好不容易、非常迟缓，但也因而保留了比力原生形状的岭南文明。如《山海经》即有“番禺始作舟”之说，则岭南船舶制作业就是晚期岭南文化的主要内容之一。

　　南岭不只是岭南与岭北在天文上的分界限，也是文明和汗青的分界限。北方冷氛围由于南岭而被强势阻遏，熏风暖湿气流也因而没法北上。客观上构成了岭南天气温润，生态多样的天然地貌与风景特性，与北方构成了比力大的差别。汗青上的南岭，客观上障碍了南北交通，但魏晋南北朝时，因北方战乱，很多北方出格是华夏一带报酬求保存，搬家岭南，构成了岭南的客家文明，和带有原买卖味的广府文明与潮汕文明。从另外一意义上来讲，岭南的多民族共存，多文明共生，也可谓民族交融的范例。

　　王国维的《屈子文学之肉体》以长江流域出格是楚地的屈原为北方文学之代表。鲁迅的《北人与南人》，大抵相称于京派与海派，江南也次要只取上海一地。由此能够看出，在王国维、刘师培与鲁迅等人的笔下，所谓北方大致到江南而止。被热闹的岭南企业文明展现墙，在强势的北方文明中，险些找不到踪影。

　　岭南是海上丝绸之路最早的起源地之一，海岸线冗长，陆地文明的特质成为岭南文明的一个主要构成部门。内地岸线，岭南构成了共同的疍民群体，而在文明崇奉上，也构成了很多与水相干的妈祖、龙母等崇奉长沙汗青典范，这也是岭南原生文明的主要范例。固然，陆地文明的影响要更普遍，岭南文明中的冒险肉体，勇于开辟，都能够看做是陆地文明的影响而至。岭南正视贸易开展，广州十三行不只是广州一地贸易文明的代表，也是天下贸易文明的一个范例，粤商与徽商、晋商配合组成汗青上出名的“三大商帮”。明清期间长沙汗青典范，粤商的影响力险些无处不在，在天下成立了许多粤商会馆，其贸易看法和运作形式也影响到天下许多地域。岭南文明务实、开放、兼容、立异的风致由此而终极成型，这是独属于岭南的“山河之助”。

　　刘师培在《南北文学差别论》中说：“大致北方之地，土厚水深，民生其间企业文明展现墙，多尚实践。北方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实践，故所著之文，不过记事、析理二端。民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒怀之体。”南北方的分际在那里呢？刘师培说：“南声之始，起于淮、汉之间；北声之始，起于河、渭之间。”神州的言语尚且“随境而区”，况且文明呢？刘师培看法中的北方文明是从淮河与汉水之间开端的。

　　固然现代岭南偏于一隅，在天文上遥隔强势和支流的华夏文明。但南北交换、民族交融的局势毕竟不成抵抗。假如梳理岭南文明的开展，岭南对华夏文明大致阅历了受容、兼容、包涵的阶段，并终极独树一帜。从汉朝开端，跟着华夏士人的连续南下，北方文明开端浸润并影响到岭南文明的开展，如谢灵运与江总就是此中代表，只是交换之始，影响不大罢了。真正影响到岭南文明该当次要是在唐宋期间，这一期间，一批优良文人如韩愈、刘禹锡、苏轼、杨万里等被贬岭南，不只构成了岭南共同的贬谪文明，并且在必然水平上激活了岭南文明，唐朝张九龄与宋朝余靖在天下也有必然的名誉，张九龄有相位之尊，而余靖则将传统颂体与契丹语词集合一，别成一种新的诗歌现象。岭南文明对北方文明的受容渐成范围，同时分离外乡文学，显现出必然的兼容特征。换言之，唐宋期间的岭南文明，固然大抵显现出北方文明与岭南文明双水并流的态势，但实在岭南文明的内质也在静静发作着变革。

　　在中国文明的多个板块中，岭南文明是区分于华夏、江南等处所文明的共同存在。岭南文明在汗青上是深受岭南地区影响而逐步构成的外乡文明范例，其最后的影响也次要集合在岭南一地。在相称长的工夫内，出格是明朝从前，岭南文明固然也自足自洽，但无庸讳言企业文明展现墙，在中国文明的邦畿中却相对边沿。唐朝名臣杜佑根据《禹贡》对九州的阐述长沙汗青典范，以为岭南的物产贡赋、名山大川均不见《禹贡》纪录，从而把岭南解除在九州以外。此说固然其实不盛行，但最少汗青上也有过如许稀有的说法，在少数人看来，“九州”以外的岭南在文明上的影响就更微不足道了。

　　近代以来，中国文明的南北差别逐步惹起了学者的留意，但在他们的看法中，常常以江南替代北方，而岭南不与焉。刘师培《南北文学差别论》、王国维《屈子文学之肉体》、鲁迅《北人与南人》，他们笔下的“北方”都不涉岭南。

　　明清两代在受容和兼容的根底上逐步构成本人的包涵的文明风致。屈大均《广东新语》以为广东文学“始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉”，明朝的岭南文明开端在中汉文明格式中占据一席之地，开端惹起了北方文明的存眷，并在清朝连续阐扬影响。明清岭南出格是今广东地域文人结社非常活泼长沙汗青典范，从明初南园五子到尔后的南园后五子、南园十二子，清朝从岭南三各人、惠门四子、岭南四家等，这些社团举动频仍，作品成绩较着提拔，在天下的影响力也愈来愈大，而且由结社而逐步开展为地区性的文明、文学门户，此中一些主要人物如南园五子之首孙蕡、南园后五子的欧大任、岭南前三家的黎遂球、岭南三各人之屈大均、陈恭尹、梁佩兰，和明朝丘濬、陈献章、湛若水、黄佐，清朝廖燕、宋湘、张维屏、梁廷枏等，都是有天下影响的文人。能够说，明清两代的岭南文明曾经成为中国文明格式中的一支主要力气，峰峦独具，影响普遍。

　　岭南文明真正在天下具有无足轻重的职位，仍是从近代开端。在华夏文明的持久影响下，加上近代外洋文明从岭南的强势进入，使得岭南文明疾速完成演变并傲然兴起，开端以比力强势的面貌而反哺北方文明，完成了新一轮的南北文明交融。此中黄遵宪、康无为长沙汗青典范、梁启超级领民风之先，以过人的才胆识力促进了近代反动文明的开展。在岭南文明的内质上，不竭铸造提拔出壮大的包涵性、凸起的思惟性、激烈的忠义性、自发的缔造性和首创的雄直性等新的品格，有力地丰硕并提拔了中国文明的格式和地步。

　　岭南的“岭”指南岭。由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庾岭五座山脉构成，大致散布在广西东部至广东东部和湖南、江西四省鸿沟处。如今次要指广东、广西、海南和香港、澳门，粤港澳大湾区则是岭南的中心地区。这意味着，广义的岭南文明跟着时期的开展，其辐射的地区也相对膨胀，广东逐步成为岭南文明的次要地区。

　　（作者是中山大学中文系传授、博士生导师、系主任，教诲部长江学者特聘传授，广东省中国文学学会会长）返回搜狐，检察更多

　　中国文明的地区特征很早就惹起了古之学者的留意。《汉书·天文志》与应邵的《民俗通义》等，就把一地之山水形胜与一地文明的特性分离起来。刘勰《文心雕龙》追溯屈原何故能“洞监《风》《骚》之情”，也以为得之于“山河之助”。可看法域文明是现代学者不断存眷的主题，岭南文明固然也能够放在这类中国文明源流中来考查。

　　新时期新开展，中共中心、国务院公布的《粤港澳大湾区开展计划纲领》明白提出了粤港澳大湾区的五大计谋定位：布满生机的天下级都会群；具有环球影响力的国际科技立异中间；“一带一起”建立的主要支持；本地与港澳深度协作树模区；宜居宜业宜游的优良糊口圈。一个定位于天下级的湾区今后建立，岭南文明迎来了新的开展机缘，要活着界上构成本人的文明品牌。现活着界前次要有四大湾区，两个在美国：纽约湾区和旧金山湾区。一个在日本：东京湾区，一个就在岭南：粤港澳大湾区。这四大湾区当选2023年天下大学第三方指数的大学是135所企业文明展现墙，粤港澳大湾区以25所位居第三；在合作力得分方面，粤港澳大湾区以55.06分次于纽约湾区的100分，排名第二。这些数据看上去仿佛还能够，但换一个角度，环球前十二的高校无一来自粤港澳大湾区。高档教诲是当代文化的主要表现，这意味着我们湾区的高档教诲在提拔质量和影响方面，仍是其途漫漫。但有危急感，才情变革与朝上进步；有目的，才有来日诰日和灿烂。